易经》当中有这样的一句话：

取法乎上，仅得乎中，取法乎中，仅得乎下，取法乎下，仅得乎次。

这句话放在书法的学习取法上也极为合适。从书法的源流上来看，一种书体一旦演变成熟，那么很快便达到了一个巅峰，这是艺术发展的必然规律，在一种至纯至极的空间中迅速达到一种后人难以企及的高度。

《怀仁集王羲之圣教序》整拓

比如后汉的隶书，魏晋的行草书，一直到隋唐的楷书，都是在一个特定空间和时间内形成的产物，这里面包含了人们对于艺术的感知、整体的文化氛围以及整个时局给这些书法人所营造出的心理意境，才促进了某一种书体的巅峰。

纵观整个书法史，王羲之的书法也绝对是书法史上的最高水平，其书法就好比是一条大江，后世之人只取一瓢，便能受用终身了。

《怀仁集王羲之圣教序》整拓

这是一件值得终身临摹的“神帖”，王羲之所有的书法密码都在这里了。

虞世南得王羲之美韵，欧阳询得王羲之骨力，褚遂良得王羲之意趣，颜柳得其筋骨，米芾得其笔法之多变，董其昌得其散淡……

而如今，存世已经没有没有王羲之的真迹，在世的仅有一些钩摹本，这自然与原迹意趣相差较远，而唯一一部值得每一个书法人毕生临摹学习的经典乃是——《怀仁集王羲之书圣教序》。

《怀仁集王羲之圣教序》整拓

《圣教序》乃是唐太宗李世民所写的一篇文章，后来是由怀仁和尚从王羲之的书法当中集字而成，所以我们称之为《怀仁集王羲之圣教序》。

关于怀仁和尚我们如今知之不多，只知道他是一位卓越的书法家，是被唐太宗看重，负责编著这部“旷世名帖”的最佳人选。

怀仁和尚集字编著的这部《圣教序》，前后用时23年，足以见其愿力之深。唐太宗时代，王羲之存世的墨迹已然极少，而且编修校对以及甄别工作也极为严苛。怀仁和尚集字的来源有两个，一个是皇家内府所藏的王羲之法帖，一个是向民间重金求购的王羲之真迹。

《怀仁集王羲之圣教序》整拓

这本《怀仁集王羲之书圣教序》总计1900多字，每一个字都是王羲之至精至纯的范字，在章法上更是能做到气韵连贯，笔势生动，从这两点来看，足以称得上是书法史上最伟大的法帖。

历代帖学名家无不是从这部《圣教序》中汲取影响。

我们可以这么说，后世成名的书法家，不论是欧、虞、褚、薛，还有苏、黄、米、蔡，还是赵、董、文、王，其书法的变化皆不出《圣教序》之藩篱。

《怀仁集王羲之圣教序》整拓

《圣教序》就像书法的源泉，后世书家都是在此基础上稍加个人理解而卓然成家的。

《怀仁集王羲之圣教序》摹刻上石，也是唐代皇家御用最著名的匠人所刻，所以堪称是无上至宝。

如今《怀仁集王圣教序》能刊印成字帖最好的范本乃是宋拓本，但是整张宋拓已经绝迹。

如今最好的整拓乃是清朝拓本，从宋到清，原石保留较为完好，所以此拓本与宋拓本相较差别甚微。