唐太宗崇王，并将王羲之推到“书圣”的地位，“书圣”，顾名思义，就是成就最高的书法家，代表着书学正统的地位，这种思想不仅影响了唐一代，时至今日这种思想仍旧没有发生改变。如南唐后主李煌《评书》一书中说道：“善法书者各得右军之一体。

若虞世南得其美韵而失其俊迈，欧阳询得其力而失其温秀，猪遂良得其意而失其变化，薛提得其清而失于拘窘，颜真卿得其筋而失于粗鲁，相公权得其骨而失于生犷，徐浩得其肉而失于俗，李邑得其气而失于体格，张旭得其法而失于狂，献之俱得而失于惊急，无蕴藉态度。”由此可见李燈认为以上唐代有名的书家都取法于王羲之，但都有所缺失，这里可以看出李煌认为王羲之是完美的，而这种思想也持续了千年之久。正如清人王溝所说：“《兰亭》、《圣教》，行书之宗，千百年来十重铁围，无有一人能打破者。”

到了宋代，《淳化阁帖》的刊行与传播，进一步奠定了王羲之在书法史上独一无二的地位。宋代书法名家的取法几乎都源自于右军，黄庭坚在《山谷提拔》中评价苏东坡：“东坡少日学《兰亭》，故其书姿媚似徐季海。”而黄庭坚深受苏东坡影响，也学习《兰亭序》，他在文章中讲到：“学《兰亭》不师其笔意，便作行势，正如西子捧心而不自悟其丑也。”宋代四家在取法右军的同时又将其发展，从而形成了独特的书法风格。

元代继北宋四大家之后，赵孟頻提倡复古，成功地将书风再次回归到了“二王”旗下，从而影响了元代的整个书坛。《元史》本记载：“识者谓(子山)得晋人笔意，单犊片纸，人争宝之，不翅金玉。”国讲的就是一个名为子山的人因书法得二王笔意，众人向争宝贝一样的争夺他的作品，可见元代众人对二王的推崇。元代之后，帖学在明代得以兴盛。

明代出了许多大书法家，不过依然师法二王一脉，比较有代表的要数祝允明，在《中国书法史元明卷》中写道：“力追二王，趋向既高，兼之天资超卓，学力深沉，遂为有明书家第一”。其中明代晚期的王铎，十三岁开始临习《圣教序》，不过在逐渐的临习的过程中，他入古出新，将二王书风化为己用，在书法史上也享有很高的地位。而到了清朝，开始出现了碑学、帖学之争，由于碑学的兴盛，而以帖学一脉的王羲之书法则处于低迷，但王羲之书圣的地位却依然没有动摇。

自清代碑学兴起，碑学与帖学便成为了中国书法史上的两大谱系。而属帖学一脉的王羲之书法，经过唐太宗的推崇已经成为帖学正统以至于当今还有众多追随者。在当今书坛，学习王羲之书法的人数更是达到了一个高峰。所以笔者认为，所谓经典，其影响力是长期且广泛的。而对于书法的发展，我们既要接受传统也需要背叛传统。接受传统就是对前人的古法的继承，而背叛传统就是要有所创新。而对于如何继承与创新，这还需要我们的努力。