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行书之宗,千百年来无有一人能打破者——王羲之对后世书法的影响
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2020-06-30 09:47
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唐太宗崇王,并将王羲之推到“书圣”的地位,“书圣”,顾名思义,就是成就最高的书法家,代表着书学正统的地位,这种思想不仅影响了唐一代,时至今日这种思想仍旧没有发生改变。如南唐后主李煌《评书》一书中说道:“善法书者各得右军之一体。

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行书之宗,千百年来无有一人能打破者——王羲之对后世书法的影响

若虞世南得其美韵而失其俊迈,欧阳询得其力而失其温秀,猪遂良得其意而失其变化,薛提得其清而失于拘窘,颜真卿得其筋而失于粗鲁,相公权得其骨而失于生犷,徐浩得其肉而失于俗,李邑得其气而失于体格,张旭得其法而失于狂,献之俱得而失于惊急,无蕴藉态度。”由此可见李燈认为以上唐代有名的书家都取法于王羲之,但都有所缺失,这里可以看出李煌认为王羲之是完美的,而这种思想也持续了千年之久。正如清人王溝所说:“《兰亭》、《圣教》,行书之宗,千百年来十重铁围,无有一人能打破者。”

到了宋代,《淳化阁帖》的刊行与传播,进一步奠定了王羲之在书法史上独一无二的地位。宋代书法名家的取法几乎都源自于右军,黄庭坚在《山谷提拔》中评价苏东坡:“东坡少日学《兰亭》,故其书姿媚似徐季海。”而黄庭坚深受苏东坡影响,也学习《兰亭序》,他在文章中讲到:“学《兰亭》不师其笔意,便作行势,正如西子捧心而不自悟其丑也。”宋代四家在取法右军的同时又将其发展,从而形成了独特的书法风格。

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元代继北宋四大家之后,赵孟頻提倡复古,成功地将书风再次回归到了“二王”旗下,从而影响了元代的整个书坛。《元史》本记载:“识者谓(子山)得晋人笔意,单犊片纸,人争宝之,不翅金玉。”国讲的就是一个名为子山的人因书法得二王笔意,众人向争宝贝一样的争夺他的作品,可见元代众人对二王的推崇。元代之后,帖学在明代得以兴盛。

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明代出了许多大书法家,不过依然师法二王一脉,比较有代表的要数祝允明,在《中国书法史元明卷》中写道:“力追二王,趋向既高,兼之天资超卓,学力深沉,遂为有明书家第一”。其中明代晚期的王铎,十三岁开始临习《圣教序》,不过在逐渐的临习的过程中,他入古出新,将二王书风化为己用,在书法史上也享有很高的地位。而到了清朝,开始出现了碑学、帖学之争,由于碑学的兴盛,而以帖学一脉的王羲之书法则处于低迷,但王羲之书圣的地位却依然没有动摇。

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自清代碑学兴起,碑学与帖学便成为了中国书法史上的两大谱系。而属帖学一脉的王羲之书法,经过唐太宗的推崇已经成为帖学正统以至于当今还有众多追随者。在当今书坛,学习王羲之书法的人数更是达到了一个高峰。所以笔者认为,所谓经典,其影响力是长期且广泛的。而对于书法的发展,我们既要接受传统也需要背叛传统。接受传统就是对前人的古法的继承,而背叛传统就是要有所创新。而对于如何继承与创新,这还需要我们的努力。

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